بزرگ‌تر‌ین پایگاه ادبی - موافقان و مخالفان مکتب رومانتیسم

امكانات

دانلود , دانلود فیلم , دانلود فیلم تبلیغاتی , دانلود كلیپ احمدی نژاد , كلیپ موسوی , بزرگترین سایت دانلود
, دانلود برتر , فیلم و كلیپ داغ , كلیپ ادبی , مطالب داغ ادبی , عضویت در خبرنامه , عضویت در بزرگترین سایت ,
www.Adabiiat.com , سبحان عباسپور , سبحان عباس پور

جست و جو در سایت , كد جستجو , كد جست و جو , لینك جستجو , لینك مستقیم , لینك غیر مستقیم , لینك فیلم ,
كد فید , كد فید برنر , جست و جو در مطالب سایت , موتور جست و جو , بزرگترین موتور جست و جو ,
www.Adabiiat.com , سبحان عباس پور , سبحان عباسپور , معرفی به 150 موتور جست و جو , ثبت آدرس در موتور جستجو

فال , فال حافظ , تفأل , تفأل زدن , تفأل به حافظ , تفأل اینترنتی , فال امروز , فال روز , تاریخ فال گیری , رمل , رمالی , جادو , سحر , سبحان عباس پور , www.Adabiiat.com

سبحان عباسپور , سبحان عباس پور , www.Adabiiat.com , اتم , بمب اتم , انرژی هسته ای , Iran Nuclear Program ,
بمب اتم , ساخت بمب اتم , ساخت بمب دستی , اتم مطالب سایت , مطالب اتمی , مقالات هسته ای

RSS , Feed RSS , Post Feed , Posts Feed , Post Feeds , Blog Feed , Site Feed , Sobhan Abbaspour , www.Adabiiat.com , Feed Burner , Farsi Feed , Feed reader , Feed Reader Code , Google Reader Subscription , Adabiiat.com Feed , آر اس اس , آر اس اس مطالب سایت , نمایش آر اس اس , كد نمایش آر اس اس , كد فید خوان مطالب

ارسال به یاهو , ارسال به یاهو مسنجر و و , ارسال مطالب داغ , مطالب داغ اینترنت , گلچین مطالب داغ , یاهو مسنجر , دانلود یاهو مسنجر , ورژن جدید یاهو , چت‌ آنلاین , چت روم فارسی , بزرگترین چت روم فارسی , ارسال مطالب داغ ادبیات , www.Adabiiat.com , مطالب داغ سبحان عباس پور

اندازه قلم :
افزایش | كاهش

مطالب ویژه

فوتوكاتورهای مدرسه فرهنگ , www.Adabiiat.com

وب سایت هواداران سپاهان

اسلاید دبیران


تصویر قبلی \|	تصویر بعدی

اشعار شاعران

در این قسمت بر اساس علاقه‌ی خود نام شاعری را انتخاب كنید تا به اشعار شاعر مورد نظر دسترسی پیدا كنید .

آموزشكده سایت

بزرگترین سایت عكس , عكس داغ , عكس آموزشی , عكس ادبی , عكس آموزش , تصویر آموزش , آموزشگاه ادبی , آموزشگاه سایت , واحد آموزشی سایت , سبحان عباسپور , آموزش سبحان عباس پور , پوریا سرهنگ پور , www.Adabiiat.com , مطالب داغ

زبان فارسی

1.اسم عام و اسم خاص
2.اسم ذات و اسم معنی
3.معرفه و نکره
4.مفرد و جمع
5.مفرد و مرکب
6.جامد و مشتق
7.مترادف ، متضاد و متشابه
8.حالات اسم
9.اقسام اضافه
10. اضافه و صفت و مصغر
11.فعل
12.قید
13.اقسام مصدر
14.صفت فاعلی
15.ترکیب صفت فاعلی
16.صفت مفعولی
17.صفت تفضیلی
18.صفت نسبی
19.صفات ترکیبی
20.صفت سماعی و قیاسی
21.تعدد صفت و موصوف
22.تقدیم صفت بر مضاف الیه
23.حرف ربط - بخش اول
24.حرف ربط - بخش دوم
25.حرف اضافه - بخش اول
26.حرف اضافه - بخش دوم
27.حرف اضافه - بخش سوم

عروض

1.عروض چیست ؟
2.انواع وزن + تعریف زحافات
3.بحر رمل
4.بحر هزج
5.بحر رجز
6.بحر متقارب
7.منسرح ( مختلف الاركان )

آرایه ادبی

واج آرایی
انواع جناس
ایهام تناسب
سجع و ترصیع
صنعت ادبی « ملمع »
مثل‌ ؛ اسلوب معادله ؛ ایهام تضمین ؛ تلمیح ؛ حسن تعلیل

برندگان مسابقات

جایزه , مسابقه , مسابقه ادبی , مسابقه وبلاگنویسی , شركت در مسابقه , هر ایرانی یك ستاد , هر ایرانی یك جایزه , جوایز ارزنده , جوایز داغ , جوایز ارزشمند , جوایز نفیس , شركت در مسابقه , بزرگترین مسابقه , به روز ترین , بهترین , بزرگترین , ترین ها , مسابقات , مسابقه اینترنتی , مسابقه آنلاین , مسابقه سایت , دریافت آنلاین

آقای مهرزاد ( 15 امتیاز )
آقا مهدی ( 10 امیتاز )
آقای شاه بیك ( 10 امتیاز )
ستاره خانم ( 5 امتیاز )
آقای نوری ( 5 امتیاز )
آقای رضایی ( 5 امتیاز )
آقا پویان ( 10 امتیاز )
آقای بایگان ( 5 امتیاز )
(به روزشده : 23 فروردین)
* هر پاسخ درست = 5 امتیاز
* حد نصاب جایزه = 30 امتیاز

گزارش سایت

الف) شناسنامه
تأسیس : 1فروردین 1388
هدف تأسیس : گسترش رونق ادبیات در فضای مجازی
سال 88 : سال آغاز
سال 89 : سال شكوفایی
بازتاب های بیرونی :
بیا تو بندر ، آفتابگردون
حامی مالی : دبیرستان نمونه فرهنگ
ب) آمار و ارقام
تعداد دامین : 1 عدد
Adabiiat.com
تعداد نویسنده : 2 نفر
سبحان عباس پور
پوریا سرهنگ پور
دفعات تعویض قالب : 5 بار
اردیبهشت ، مرداد ، مهر ، آذر و اسفند 88
تعداد تبلیغات پذیرش شده :
2 عدد
mihanpatogh.com
gorganet.org
مورد دان شدن سایت :
1 مرتبه / آبان 88
مورد هك شدن دامین :
1 مرتبه / بهمن 88
تعداد نظرسنجی ها سایت : 12 عدد
پ ) بازدیدها
امروز:
دیروز :
این ماه :
ماه قبل :

سالنامه ادبی تاریخ بزرگداشت مشاهیر ادبیات ایران

25 فروردین	عطار
1 اردیبهشت	سعدی
3 اردیبهشت	شیخ بهایی
25 اردیبهشت	فردوسی
28 اردیبهشت	خیام
27 شهریور	شهریار
8 مهر	مولوی
20 مهر	حافظ
25 اسفند	پروین اعتصامی

ویژه نامه میلاد پیامبر اكرم (ص)

در این مجموعه ، لینك اشعاری در مدح و منقبت رسول اكرم (ص) و امام صادق ( ع ) تدارك دیده كه می توانید با كلیك در اینجا از ویژه نامه دیدن فرمایید .

[ آرشیو ویژه نامه ها ]

● امكانات جدید سایت به مناسبت عید در راه است ... ● با ابتكار جالب مدیر دبیرستان ؛ طرح مطالعاتی عید برای دانش آموزان پیش دانشگاهی از 3 فروردین در دبیرستان فرهنگ شروع می شود . ● استقبال زیاد بازدیدكنندگان قدیمی سایت ادبیات از طرح جدید قالب سایت . ●بازدیدكنندگان با قرار دادن طنز ادبی ِ سیاسی و اجتماعی در سایت طبق نظرسنجی بهمن ماه . ●برنامه های فشرده كلاس های پیش دانشگاهی - پنج شنبه ها ( روز تعطیلی دانش آموزان پیش دانشگاهی ) در مدرسه با درس زبان انگلیسی

موافقان و مخالفان مکتب رومانتیسم

http://adabiiat.persiangig.com/Icons/1389/folder_full.png

موضوعات مرتبط : مكاتب ادبی , ادبیات فارسی , مقالات ,

«ویكتورهوگو»، نویسنده بلند آوازه و پر اقتدار رومانتیك فرانسوى است. براى فرانسوى ها و شاید اغلب اروپائیان، هوگو ، سمبول رومانتیك گرایى و در عین حال حقیقت جویى است. او علاوه بر این كه شاعر، نویسنده، نمایشنامه نویس و مترجم توانا و صاحب شهرتى است، سیاستمدار شاخصى هم بود. هوگو یك انقلابى جمهورى خواه بود كه پس از انقلاب سال ۱۸۴۸ فرانسه و تشكیل جمهورى دوم در این كشور، به عضویت پارلمان درآمد. شاید كمتر كسى باشد كه اسم ویكتور هوگو را نشنیده باشد و با ۲ كار تاریخى او آشنا نباشد؛ «بینوایان» و «گوژ پشت نوتردام» كه هر دو بعد از آنكه بارها و بارها به تصویر كشیده شدند، به اثرى كلاسیك و افسانه اى ماندگار بدل شده اند. هوگو همیشه به خاطر فحوا و مضمون آثارش، مورد حمایت و ستایش جمهورى خواهان چپ بوده است. آثار او باز تابنده و ترسیم كننده فقر و رنج هاى زمان است كه از پس سیاست مدرن بروز مى كند. كتاب «مجازات» او اعتراضیه اى شدید الحن بر ضد وضعیت موجود زمانش و پیامدهاى ناگوار دنیاى مدرن است. هوگو در سال ۱۸۲۷م با مقدمه اى كه بر درام «كرامول» (Cromwell) خود نوشت، در واقع یكى از بیانیه هاى مكتب رمانتیسیسم را ارائه كرد و سپس در سال ۱۸۳۰ با انتشار درام معروف خود به نام «نبرد ارنانى» (Hernani) این جنبش فكرى- هنرى را به اوج خورد رساند. در این نمایشنامه هوگو با اعتراض بر حفظ وضع موجود، صریح و با اقتدار عقاید و مبانى بنیادین كلاسیك ها را به زیر سؤال برد. وى سرانجام در سال ۱۸۸۵م در سن ۸۳ سالگى چشم بر وضع موجود بست. در مراسم او ۲ میلیون نفر به خیابان هاى پاریس آمدند و این فقدان را عزا گرفتند. گفته مى شود بعد از این واقعه هرگز چنین حضورى در فرانسه شكل نگرفت و این نشان از تأثیر گذارى و منشأ اثر بودن نظامى دارد كه او نمایندگى اش را برعهده داشت. از آنجایى كه ویكتور هوگو در دوره اى طولانى سرپرستى گروهى رمانتیك به نام «سناكل» (Cenacle) را در فرانسه برعهده داشت، روز تولد او را دستمایه اى قرار دادیم تا به مبانى فكرى، فلسفى و اجتماعى، سیاسى جنبش رمانتیسیسم بپردازیم. از نیمه دوم قرن هجدهم تا نیمه هاى قرن نوزدهم، در تاریخ اروپاى غربى جنبش فكرى- هنرى قابل شناسایى است كه به جریانى بلند آوازه بدل شد جنبشى كه برآمده از مدرنیته اما در اعتراض به نظام بنیادین آن بود. این جنبش كه رمانتیسیسم Romantisicme نامیده مى شد در واقع واكنشى بود به مدرنیته از درون خود مدرنیته. اگر عصر روشنگرى را نقطه اوج مدرنیته بدانیم كه بر ستون هاى عقل و خرد بنا شده بود، رمانتیسیسم خرد عصر روشنگرى را به زیر سؤال مى برد و نظم و سامان دنیاى مدرن را به چالش مى كشید و بنیاد عقل گرایى و امید غرور آمیزش را بى فروغ مى كرد. امید به اینكه هیچ چیز از دسترس عقل به دور نیست. برجسته ترین ویژگى این جنبش، نگرشى بود سرشار از شور و احساس نسبت به زندگى در برابر نگاه سرد و عقلانى و ریاضى وار اندیشمندان عصر روشن اندیشى نسبت به انسان و طبیعت و جامعه.

دنباله‌ی مقاله را در ادامه‌ی مطلب بخوانید ... >>

به اعتقاد برخى از منتقدان ، ردپاى جهان بینى ضدسرمایه دارى رمانتیسیسم و روحیه عصیان گرى آن در آثار سوسیالیستها وافكار سیاسى چپ نو قابل ردیابى و شناسایى است.
بنیان جهان بینى رومانتیك، خصومت با واقعیت حال حاضر است. عصیان ضد نظامى كه بر حفظ وضع موجود مى كوشد. در واقع آنچه مورد انتقاد شدید رمانتیك ها است، هم اینجا و هم اكنون خاص سرمایه دارى است. عصیان آنان ناشى از مصیبتى است كه گریبان همه را درجامعه مدرن مبتنى بر ارزش مبادله پول و بازار گرفته است. در واقع، به موازات این پدیده شىء وارگى، گسست اجتماعى و انزواى افراطى فرد در جامعه نیز پیش مى رود و نگرش ضد سرمایه دارى رمانتیك بویژه برضد چنین نشان هایى عصیان مى كند.
احساس «باختن» نیز ناشى از چنین بینشى است.
در جهان مدرن فرد احساس مى كند كه چیز ارزشمندى را باخته است. باور درد آلودى كه بر این نگرش شكل مى گیرد كه واقعیت حال حاضر، فاقد برخى ارزش هاى انسانى است، ارزش هایى كه براى انسان مدرن «بیگانه» شده اند و تحت تأثیر این بیگانگى، فرد احساس مى كند تبعید شده است. و به این اعتبار، احساس بى خانمانى و انزوا، روح رمانتیك را مى آزارد و در آرزوى «بازگشت به خانه» مى سوزد.
بینش رمانتیك برهه اى از گذشته واقعى را كه در آن نشانه هاى منفى جامعه سرمایه دارى وجود ندارد و یا بسیار كم رنگ است تمنا دارد و آن را یوتوپیا و تجسم آرزوهاى خود مى انگارد و به طور دقیق در همین نقطه پارادوكس بینش رمانتیك بروز مى كند. در واقع، جهت گیرى رمانتیك به سوى گذشته، نگاهى به آینده است. زیرا آینده اى رؤیایى در وراى سرمایه دارى در نوستالژیا براى دوره ماقبل سرمایه دارى تصویر مى شود.
ناآرامى و پرسش گرى، جست وجو و مبارزه، اعتراض به وضع موجود و تردیدهاى درون رمانتیسیسم، همه واكنشى و كوششى فعال براى كشف و خلق فردوس و گمشده انسان است. این جست وجو به انحاى مختلف صورت مى گیرد؛ یك گرایش رمانتیسیسم تلاش مى كند تا با تغزلى و هنرى كردن زمان حاضر، این فردوس را هم اكنون در خیال خلق كند. گرایش دوم درصدد است كه آن را در حال حاضر و در واقعیت كشف كند. اما گرایش سوم كه دو رویكرد قبلى را خیالى یا حداقل ناقص مى داند، مدعى است كه بهشت گمشده خود را در آینده واقعى، از نو بسازد. در این دیدگاه، خاطره گذشته در خدمت مبارزه براى آینده درمى آید. براى نمونه والتر بنیامین و هربرت ماركوزه را مى توان در این پارادایم شریك دانست.
اعتقاد به طبیعت ناب انسان و گفتن از خویشتن خویش از دیگر خصوصیات محورى روحیه رمانتیك است. روحیه اى كه گریزان از ناكامى ها، اندوه و دلتنگى هاى زمان «حال» است و خواستار فرار از شرایط موجود است؛ فرار به رؤیا، فرار به گذشته، فرار به سرزمین هاى «دیگر» فرار به عالم خیال براى كشف یا خلق دوباره عصر فراموش شده مصر، یونان، روم و عصر باستان.
در نزد رومانتیك ها، تخیل مقوله یى اساسى بود چرا كه از اعتقاد آنان به ذات «فرد» ناشى مى شد.
رمانتیك ها براى جنبه هاى معنوى روح انسان اهمیت زیادى قائل بودند، یكى از دلایل اعتراض آنها به وضع موجود دنیاى مدرن باور آنها براین امر بود كه، دین و مذهب در میان چرخ دنده هاى عقل و منطق دنیاى مدرن، خرد شده است و عقل گرایى روشنگرى و سرمایه دارى جوامع صنعتى، روح و احساس و تخیل فرد را به زنجیر كشیده است و این چنین است كه در نگرش رمانتیك «فرد» هویت مى یابد و بر طبیعت ناب انسان تمركز مى كند و بر همه الگوهاى نظم، هارمونى، سكوت و طبقه بندى، خط بطلان مى كشد و هنجارهاى خشك اجتماعى را برنمى تابد. در یك كلام، رمانتیسیسم غیركلاسیك و البته «ضدكلاسیك» بود. رمانتیسیسم اعتراضى بود بر قید و بندهاى سفت و سخت كلاسیسیسم حاكم زمانش.
كلاسیسیسم گرایش غالب یك دوران به شمار مى رفت كه از قدرت و ستایشى عظیم و عمیق برخوردار بود و از نیاكان كلاسیك اش نشأت گرفته بود. علاوه بر این كه مكتب فكرى كلاسیسیسم توانسته بود دیدگاهى استوار و منسجم در مورد جهان ارائه دهد، كه متكى بر ایمان و یقین به نظمى استوار و صحیح بود كه بر جهان حاكمیت داشت و كنار زدن چنین نظامى آسان نبود.
اما رومانتیسیسم با ارائه نظامى درون گرا و نگرش ذهنى، سامان برون گرایانه هستى كه بر اصول قطعى عینى استوار بود را به هم ریخت. به اعتقاد رمانتیك ها، نظام كلاسیسیسم، تحت قواعد بى روح و یكنواخت، وقار دروغین، نظم و ترتیب كلیشه اى، ظاهرآرایى، تعلیم گرایى، ادعاى ادب و فرهیختگى و ژست روشنفكرى و حفظ وضعیت موجود شكل گرفته بود و چون روحیه رمانتیك چنین نظامى را برنمى تافت بر شكستن اقتدار آن كمر بست و در برابر «عصر خرد» كلاسیسیسم، «عصر احساس» را قالب كرد و به قول هیوم در این عصر «خرد، بنده عواطف و احساس است و باید باشد».
رومانتیسیسم در اواسط قرن نوزدهم در اوج خود با چرخشى سریع به جانب رئالیسم میل پیدا كرد. رئالیسمى كه سعى داشت تا سر حد امكان به توصیف صادقانه جهان خارج از ذهن بپردازد و با مشاهده دقیق واقعیت، آن را بازآفرینى كند و این چنین تخیل خلاق رمانتیك ها را موضوع تمسخر و استهزا قرار مى داد.
اما به عنوان نكته پایانى این مقاله، خالى از لطف نخواهد بود كه به گرایش هاى سیاسى ـ اجتماعى رمانتیك اشاره كنیم. رمانتیسیسم به مثابه نوعى جهان بینى، ساختار ذهنى جمعى است كه این ساختار ذهنى ممكن است در حوزه هاى گوناگون و متعدد فرهنگ تجسم یابد؛ در ادبیات و هنر، در فلسفه و علم كلام، در تفكر سیاسى و اقتصادى و حقوقى، در جامعه شناسى و تاریخ و...
براى نمونه بایرون و وینیى (Vigny) و نوالیس و هوگو در ادبیات، سیسموندى را در نظریه اقتصادى، شلایرماخر را در علم كلام و ادموند برك و پردورن و هربرت ماركوزه را در فلسفه سیاسى و زیمل و تونیز و ماكس وبر را در جامعه شناسى، رمانتیك یا حداقل داراى گرایش هاى رمانتیك مى توان معرفى كرد.
دانشمندان علوم اجتماعى و نظریه پردازان علوم سیاسى در جریان شناسى مكتب رمانتیسیسم ۸گرایش را از یكدیگر بازمى شناسند: ۱. رمانتیسیسم احیاطلب ۲. محافظه كار ۳. اعتزالى ۴. فاشیستى

به اعتقاد برخى از منتقدان ، ردپاى جهان بینى ضدسرمایه دارى رمانتیسیسم و روحیه عصیان گرى آن در آثار سوسیالیستها وافكار سیاسى چپ نو قابل ردیابى و شناسایى است.
بنیان جهان بینى رومانتیك، خصومت با واقعیت حال حاضر است. عصیان ضد نظامى كه بر حفظ وضع موجود مى كوشد. در واقع آنچه مورد انتقاد شدید رمانتیك ها است، هم اینجا و هم اكنون خاص سرمایه دارى است. عصیان آنان ناشى از مصیبتى است كه گریبان همه را درجامعه مدرن مبتنى بر ارزش مبادله پول و بازار گرفته است. در واقع، به موازات این پدیده شىء وارگى، گسست اجتماعى و انزواى افراطى فرد در جامعه نیز پیش مى رود و نگرش ضد سرمایه دارى رمانتیك بویژه برضد چنین نشان هایى عصیان مى كند.
احساس «باختن» نیز ناشى از چنین بینشى است.
در جهان مدرن فرد احساس مى كند كه چیز ارزشمندى را باخته است. باور درد آلودى كه بر این نگرش شكل مى گیرد كه واقعیت حال حاضر، فاقد برخى ارزش هاى انسانى است، ارزش هایى كه براى انسان مدرن «بیگانه» شده اند و تحت تأثیر این بیگانگى، فرد احساس مى كند تبعید شده است. و به این اعتبار، احساس بى خانمانى و انزوا، روح رمانتیك را مى آزارد و در آرزوى «بازگشت به خانه» مى سوزد.
بینش رمانتیك برهه اى از گذشته واقعى را كه در آن نشانه هاى منفى جامعه سرمایه دارى وجود ندارد و یا بسیار كم رنگ است تمنا دارد و آن را یوتوپیا و تجسم آرزوهاى خود مى انگارد و به طور دقیق در همین نقطه پارادوكس بینش رمانتیك بروز مى كند. در واقع، جهت گیرى رمانتیك به سوى گذشته، نگاهى به آینده است. زیرا آینده اى رؤیایى در وراى سرمایه دارى در نوستالژیا براى دوره ماقبل سرمایه دارى تصویر مى شود.
ناآرامى و پرسش گرى، جست وجو و مبارزه، اعتراض به وضع موجود و تردیدهاى درون رمانتیسیسم، همه واكنشى و كوششى فعال براى كشف و خلق فردوس و گمشده انسان است. این جست وجو به انحاى مختلف صورت مى گیرد؛ یك گرایش رمانتیسیسم تلاش مى كند تا با تغزلى و هنرى كردن زمان حاضر، این فردوس را هم اكنون در خیال خلق كند. گرایش دوم درصدد است كه آن را در حال حاضر و در واقعیت كشف كند. اما گرایش سوم كه دو رویكرد قبلى را خیالى یا حداقل ناقص مى داند، مدعى است كه بهشت گمشده خود را در آینده واقعى، از نو بسازد. در این دیدگاه، خاطره گذشته در خدمت مبارزه براى آینده درمى آید. براى نمونه والتر بنیامین و هربرت ماركوزه را مى توان در این پارادایم شریك دانست.
اعتقاد به طبیعت ناب انسان و گفتن از خویشتن خویش از دیگر خصوصیات محورى روحیه رمانتیك است. روحیه اى كه گریزان از ناكامى ها، اندوه و دلتنگى هاى زمان «حال» است و خواستار فرار از شرایط موجود است؛ فرار به رؤیا، فرار به گذشته، فرار به سرزمین هاى «دیگر» فرار به عالم خیال براى كشف یا خلق دوباره عصر فراموش شده مصر، یونان، روم و عصر باستان.
در نزد رومانتیك ها، تخیل مقوله یى اساسى بود چرا كه از اعتقاد آنان به ذات «فرد» ناشى مى شد.
رمانتیك ها براى جنبه هاى معنوى روح انسان اهمیت زیادى قائل بودند، یكى از دلایل اعتراض آنها به وضع موجود دنیاى مدرن باور آنها براین امر بود كه، دین و مذهب در میان چرخ دنده هاى عقل و منطق دنیاى مدرن، خرد شده است و عقل گرایى روشنگرى و سرمایه دارى جوامع صنعتى، روح و احساس و تخیل فرد را به زنجیر كشیده است و این چنین است كه در نگرش رمانتیك «فرد» هویت مى یابد و بر طبیعت ناب انسان تمركز مى كند و بر همه الگوهاى نظم، هارمونى، سكوت و طبقه بندى، خط بطلان مى كشد و هنجارهاى خشك اجتماعى را برنمى تابد. در یك كلام، رمانتیسیسم غیركلاسیك و البته «ضدكلاسیك» بود. رمانتیسیسم اعتراضى بود بر قید و بندهاى سفت و سخت كلاسیسیسم حاكم زمانش.
كلاسیسیسم گرایش غالب یك دوران به شمار مى رفت كه از قدرت و ستایشى عظیم و عمیق برخوردار بود و از نیاكان كلاسیك اش نشأت گرفته بود. علاوه بر این كه مكتب فكرى كلاسیسیسم توانسته بود دیدگاهى استوار و منسجم در مورد جهان ارائه دهد، كه متكى بر ایمان و یقین به نظمى استوار و صحیح بود كه بر جهان حاكمیت داشت و كنار زدن چنین نظامى آسان نبود.
اما رومانتیسیسم با ارائه نظامى درون گرا و نگرش ذهنى، سامان برون گرایانه هستى كه بر اصول قطعى عینى استوار بود را به هم ریخت. به اعتقاد رمانتیك ها، نظام كلاسیسیسم، تحت قواعد بى روح و یكنواخت، وقار دروغین، نظم و ترتیب كلیشه اى، ظاهرآرایى، تعلیم گرایى، ادعاى ادب و فرهیختگى و ژست روشنفكرى و حفظ وضعیت موجود شكل گرفته بود و چون روحیه رمانتیك چنین نظامى را برنمى تافت بر شكستن اقتدار آن كمر بست و در برابر «عصر خرد» كلاسیسیسم، «عصر احساس» را قالب كرد و به قول هیوم در این عصر «خرد، بنده عواطف و احساس است و باید باشد».
رومانتیسیسم در اواسط قرن نوزدهم در اوج خود با چرخشى سریع به جانب رئالیسم میل پیدا كرد. رئالیسمى كه سعى داشت تا سر حد امكان به توصیف صادقانه جهان خارج از ذهن بپردازد و با مشاهده دقیق واقعیت، آن را بازآفرینى كند و این چنین تخیل خلاق رمانتیك ها را موضوع تمسخر و استهزا قرار مى داد.
اما به عنوان نكته پایانى این مقاله، خالى از لطف نخواهد بود كه به گرایش هاى سیاسى ـ اجتماعى رمانتیك اشاره كنیم. رمانتیسیسم به مثابه نوعى جهان بینى، ساختار ذهنى جمعى است كه این ساختار ذهنى ممكن است در حوزه هاى گوناگون و متعدد فرهنگ تجسم یابد؛ در ادبیات و هنر، در فلسفه و علم كلام، در تفكر سیاسى و اقتصادى و حقوقى، در جامعه شناسى و تاریخ و...
براى نمونه بایرون و وینیى (Vigny) و نوالیس و هوگو در ادبیات، سیسموندى را در نظریه اقتصادى، شلایرماخر را در علم كلام و ادموند برك و پردورن و هربرت ماركوزه را در فلسفه سیاسى و زیمل و تونیز و ماكس وبر را در جامعه شناسى، رمانتیك یا حداقل داراى گرایش هاى رمانتیك مى توان معرفى كرد.
دانشمندان علوم اجتماعى و نظریه پردازان علوم سیاسى در جریان شناسى مكتب رمانتیسیسم ۸گرایش را از یكدیگر بازمى شناسند: ۱. رمانتیسیسم احیاطلب ۲. محافظه كار ۳. اعتزالى ۴. فاشیستى
۵. لیبرالى ۶. انقلابى ۷. ماركسیستى ۸. رهایى طلب یا آنارشیستى. كه در مجالى دیگر به تفصیل به این گرایشهاى مختلف رمانتیسیسم خواهیم پرداخت.
[411] پست شده توسط « سبحان عباس پور »

تاریخ مطلب , آیكون تاریخ مطلب , History Icon

در تاریخ 1388/08/16 و

زمان مطلب , زمان ارسال مطلب , آیكون زمان مطلب , Time Icon

در ساعت 08:06 آیكون نظر , آیكون كامنت , آیكون نظرسنجی , Survey Icon , Comment Icon

نظر دهید ()

لینك های برتر

حمام زنانه شدن
واژگان پیشنهادی
علامت‌های بخیل
چند مرده حلاجی ؟
پیغام گیر تلفن شاعران
اندر حقیقت دیپلماسی
"رایانامه" به جای "ایمیل"
شوخی با جامی و عاقبتش
خواستگاری رفتن سنایی
تفسیر یه توپ دارم قلقلیه
نامه ی اول ناصرالدین شاه
خر من از کرگی دم نداشت
سوال از بهلول درباره شراب
اندیشه‌ی سیاسی سعدی
عریضه مرغ ها و خروس ها
لبخند امشب علی و فاطمه
انشای دبستانی درباره ازداواج حاضر جوابی حافظ شیرازی

ضرب المثل دونی

عهد بوق
حقه بازی
چشم زخم
حاتم بخشی
کینه شتری
مسیحا نفس
صبر ایوب
خاک بر سر
پارتی بازی
حاشیه رفتن
آب زیر کاه
کلاه شرعی
کلاه گذاشتن
کن فیکون شد
مرغ تخم طلا
آش شله قلمکار
مدینه ی فاضله
شق القمر کردن
ماستمالی کردن
خیمه شب بازی
حمام زنانه شدن
خروس بی محل
حرف مفت زدن
دود چراغ خورده
گنج قارون داشتن
مرغ از قفس پرید
کلک كسی را کندن
كلاهش پشم ندارد
چند مرده حلاجی ؟
دری وری می گوید
بارگهش را آب برده
دست از کاری شستن
دست از کاری شستن
خان شوری را فهمید!
چوب توی آستین کردن
من نوکر بادنجان نیستم
حکیم باشی را دراز کنید
دو قورت و نیمش باقی !
کلاهش پس معرکه است
دروازه را می توان بست
جرجیس را انتخاب كردن!
دنبال نخود سیاه فرستادن
خر من از کرگی دم نداشت
حرف را به کرسی نشاندن
دست کسی در حنا گذاشتن!
زاغ سیاه كسی را چوب زدن
آب دو نفر به یك جوی نرفتن
بالاتر از سیاهی رنگی نیست
مثل كبك سر زیر برف كردن!
دروغ شاخدار ، شاخ در آوردن
به ترتیب الفبا :
الف تا ب (1)
ب (2)
پ ، ت‌ ، ج ، چ
ح و خ
د

خانه طنز

درس
مشکلها
دست راست
اهل عرفانم من
خواستگاری خر
لگد موجود است
اهل دانشگاهم
دو شغل متفاوت
طنز پرسش نامه
شاهنامه رایانه ای
پیداست که نیست
مدرك دیپلم در ایران
من و حافظ شیرازی
زیر تیغ استاد سلمانی
اندرحقیقت دیپلماسی
آنکس که بداند و نداند
رو مسخرگی پیشه کن
لیلی و مجنون اینترنتی
خود تحسینی شاعرانه
گواهینامه ام را پس بده
مناظره ی لامپ با شمع
خدایا چرا من زن ندارم؟
چقدر آخر دروغ شاعرانه
خواجه همام و کنیز زیبا روی
خوشا آنان كه دانشجو ندارند
لغت نامه جلسات کارشناسی

نقد و نظر

لیست مقالات را حذف كنید!
لطفا سرقت ادبی نكنید!
مطالب شما كسالت آور است!

كلیه مطالب ، تصاویر و فایل های این پایگاه ادبی متعلق به « دبیرستان نمونه فرهنگ » می باشد . در صورت كپی برداری از مطالب عنوان « بزرگترین پایگاه ادبی » را درج فرمایید .
CopyRight 2008-2010 ©
Email : SobhanMail@Ymail.com